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问题:种姓制度:身世决议了所从事的职业品级

1858年3月,南方一名政治家在美国参议院宣布了这条焦点原则。南卡罗来纳州的詹姆斯·亨利·哈蒙德对其他参议员说:“在所有的社会制度中,都肯定有一个阶级去肩负卑微的职责,去完成生涯中的苦差事。这个阶级只需要低品级的智力和少量的技术。它必不能少的是活力、驯服和忠诚。你们必须拥有这么一个阶级……它组成了一个社会的桩基。”

哈蒙德对南方的巧妙做法大加赞赏。他说:“南方找到了一个适合当它的手的种族……”“我们的仆从是黑人,属于另一个同时更下等的种族。我们把他们放进这个位置,对他们来说是一种提升。通过让他们成为我们的仆从,我们从天主最初缔造他们的状态中提升了他们。”

哈蒙德拥有多个莳植园和300多个仆从,他娶了南卡罗来纳州一个有钱田主的单纯而稚子的小女儿,从而获得了这笔财富。他爬上州长的高位,在内战前的南方成为一名首脑人物。早在揭晓这番言论之前,他就已经把自己塑造成了有史以来最令人厌恶的参议员,有学者称他“完全是个妖怪”。光是凭证已知的纪录,他就多次 *** 他的至少两名女奴,其中之一据信是他和另一名女奴生下的女儿。

哈蒙德曾性侵四位未成年侄女,丑闻曝光后,他的政治生涯险些竣事,而她们的人生彻底被毁,以至于成年后没有嫁人。他在日志里愉快地提到侄女们,将所谓“亲密关系”的责任推给她们。由于此事和其他一些缘故原由,他的妻子带着孩子脱离他,但厥后又回到他的身边。他不只从这些罪行中爬了出来,而且还当选为美国参议员。

固然,哈蒙德最著名的“事迹”照样揭晓这次讲演。他将南方的品级制度举行提纯,把精髓流传到美国的其他地方,成为确立在桩基上的整个结构。在这个历程中,他界定了种姓制度的第五根支柱:凭证一小我私人在品级中所处的位置来举行分工。他由此确定了品级制度确立时的经济目的:保证一个社会正常运转所必须的一切事情都有人来完成。做事的人愿不愿意并不主要,在这套体制中,苦活自然会落在生来就不受迎接的最底层的那些人身上。

印度种姓制度中有一套比美国的庞大无数倍的品级制度,也就是亚种姓。身世决议了所从事的职业,从茅厕的清洁工到庙宇的祭司,无所不包。若是出生在收垃圾、鞣制毛皮或处置死者的家庭,这小我私人就会被视为最腌臜和品级最低的人,由于被以为生来就要完成那些令人厌恶、不讨好但必不能少的事情,因此他是不能接触者。

与此类似,非洲裔美国人在这片土地上的大多数时间里被执法驱赶去做最肮脏、最侮辱人和最没人想做的事情。即便在仆从时代竣事后,纵然在20世纪,他们也照样主要被限制在佃农和仆役的角色中。想方想法受到教育的那些人大部门也只能指望当西席、牧师或为隶属种姓的其他成员医治疾病或埋葬他们。

1971年,学者西德尼·韦尔巴、巴希鲁丁·艾哈迈德和安尼尔·巴特在对印度和美国的对照研究中写道:“两个国家都存在严重的职业剥夺。两者的剥夺,至少在水平上,处于大致相似的水平。

南卡罗来纳州在内战后马上明确划定黑人不得从事农耕和家务外的其他任何事情,确立了他们在种姓制度中的位置。立法机构宣布:“任何有色人种都不得自行学习工匠、机械师或雇主所需要的身手,不得在任何行业中就业或创业(农活和有劳动左券的家务除外)并从中牟利,除非其获得区域法院法官的允许,而允许的有用期仅限一年。”申请允许的用度被蓄意定为令人望而却步的每年100美元,即是2018年的1500美元。但支配种姓不需要缴纳这笔用度,只管其成员在已往两个半世纪中没有遭受奴役并因此更有支付能力。

在所谓“重修时期”的那10余年间,北方控制了前南方邦联区域,这项执法名义上失去效力,但北方退出南方后,以前的仆从主重新掌权,摩拳擦掌地准备为他们在内战中的失败复仇,南方在精神和习俗上都恢复了。在北卡罗来纳州,无论是仆从制时期照样进入佃农时代之后,最低种姓的人们都被制止以任何形式出售或交流物品,对违者的责罚是39下鞭笞。这阻断了他们通过农业劳动挣钱的主要途径,迫使他们在经济上依赖支配种姓。

学者爱德华·路透写道:“仆从制之后的种姓秩序将黑人界说为工人和白人的西崽。他们能从事的职业局限很窄,除了低级劳动,他们险些没有选择。

南方制止黑人以任何方式追求比分配给他们的位置更高的位置。密西西比州州长詹姆斯·K.瓦尔达曼说:“任何器械,只要会让黑人发生比拥有耕犁、锅灶更高的憧憬,简而言之,就是超出他们身为仆役的职责,就是全天下对黑人来说最坏的器械。万能的天主设计黑人就是为了让他们当用人。他们不适合做其他的任何事情。”

人类学家W.劳埃德·华纳和阿利森·戴维斯写道,即便在印度,四大种姓中有数以千计的亚种姓,“也没有一个职业只分配给一个种姓。只管在理论上说,种姓要求职业的专业化,但在实践中,即便在是几大种姓中组织得最理想的婆罗门之中,也有着形形 *** 的职业”。法国人类学家和哲学家塞莱斯坦·鲍格莱写道,在印度的种姓系统中,能分辨出6个商人种姓、3个书记员种姓、40个农民种姓、24个熟练工种姓、9个牧羊人和猎人种姓、14个渔夫和水手种姓、12个种种工匠(包罗木匠、铁匠、金匠和陶匠)种姓、13个织工种姓、13个制酒者种姓、11个家仆种姓。

因此,美国的种姓制度有段时间很可能比印度的加倍严酷。社会学家斯蒂芬·施泰因伯格写道,1890年,“85%的黑人男性和96%的黑人女性只在两类职业中被招聘,划分是从事农业劳作和为家庭或小我私人做用人。”40年后,随着“大萧条”的到来和非洲裔美国人迁居北方都会,在最底层职业中黑人的占比依然保持稳固,那时有近乎半数黑人在从事只需要强壮背部的体力劳动。只有5%的黑人被吸纳为白领工人——他们中大多数是牧师、西席和为其他黑人服务的小企业主。

无论是在北方照样南方,民众都完全领会非洲裔美国人的处境,因此支配种姓的成员不愿从事他们视为低于其职位的事情。19世纪第一个十年,一名英国游客在美国注重到,白人很清晰哪些事情被视为只适合黑人。历史学家戴维·R.罗迪格写道,俄亥俄州的白人穷人“拒绝自己吊水,由于畏惧自己被看作‘像仆从一样’”。

体力劳动与黑人的历史性联系使得黑人在美国人心目中进一步陷入隶属性的怪圈。他们由于被迫蒙受这种状态而受到责罚,而苦劳的形象给已经自由的他们蒙上阴影。

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随着种姓制度在20世纪的转变,支配种姓找到了加倍精巧的方式来实行职业品级制度。历史学家伯特兰·道尔在20世纪30年月写道:“若是白人和有色人种一同被招聘,他们通常不会从事相同的事情,职位固然也差异等……黑人很少甚至从不被赋予统领白人的权力。此外,黑人也期待留在低级其余岗位上,就算提升,也只愿意去治理其他黑人。”道尔写道,无论黑人的事情完成得何等精彩,“一样平常也很难指望提升”。

你的位置在你出生前就注定了。道尔写道:“一个黑人可以成为车头铲煤工,但绝不能能当上工程师。”

因此,种姓不只意味着做某种特定的事情,而且意味着饰演支配照样隶属的角色。道尔写道:“在两个种族同时受雇的地方,肯定存在分工,而体力劳动通常被以为应该分配给黑人,而他们必须接受这个角色,形象也必须相符。”

20世纪30年月,一名黑人想去造访他喜欢的一名年轻女人,来到了市民广场。几个白人在广场上走向他,“强迫他去拿事情服,说他‘对一个事情日来说服装得太体面’”。

仆从制为每个种姓应该饰演什么角色设定了人为的限制因素,种姓制度果然激励最底层种姓从事的事情除了耕地和在厨房劳动外就只有娱乐了,它在谁人天下里是一种怪异的奴役形式。它相符种姓的理念:他们的演出是为了取悦支配种姓。它一定了种族偏见:黑人有着先天的心理优势,有着一种基于动物本能而非人类缔造力的质朴特征,而这一特征对支配种姓在向导能力和智力上的优越职位不组成任何威胁。

让被奴役的群体在下令下演出,这同样稳固了他们的被征服状态。他们只管筋疲力尽,忍受着最近一次受鞭笞的痛苦,依然不得不唱歌,否则就会再次受到责罚。被迫显示得兴致勃勃,这成了一种慑服的武器,既能减轻支配种姓的罪行感,也能进一步羞辱被奴役者。既然他们戴着镣铐还眉飞色舞,你又怎么能说他们遭受了荼毒呢?欢欣,即即是皮鞭抽出来的欢欣,也被视为必不能少的信号,它确认了种姓结构是可靠的,确认了一切安好,每小我私人都接受甚至享受他们在品级结构中的位置。因此,他们被迫联署证实自己有理由受到歧视,哪怕在拍卖会上与配偶、子女或怙恃永别,也必须唱歌舞蹈。威廉·威尔斯·布朗是南北战争前一位投契商人的助手,他的事情是把仆从摒挡成可供出售的状态。他说:“这么做是为了让他们显得爽朗和快乐。要是泪水打湿了他们的面颊,我通常就会让他们舞蹈。

厥后,非洲裔美国人把他们被迫饰演的娱乐性角色和他们因此获得的才气,转化为在娱乐业和美国文化中与其人数不相符的突出职位。从20世纪初到现在,最富有的非洲裔美国人——从路易斯·阿姆斯特朗到 *** ·阿里——传统上都是艺人和运发动。即便到了今天,在2020年最富有的非洲裔美国人排行榜上,前20名中有17位——无论是奥普拉·温弗瑞、JAY-Z,照样迈克尔·乔丹——都在娱乐业或体育界以开创者的形象出道,然后才成为商业巨子。

从历史角度说,这个群体能够在专门为他们辟出的领域内占有主导职位,而且往往会成为名人,直到与上等种姓的成员正面冲撞。黑 *** 手杰克·约翰逊在1910年出乎意料地击倒詹姆斯·杰弗里斯就是一个好例子。作家杰克·伦敦说服杰弗里斯复出,在种族恼恨高涨的谁人时代与约翰逊对阵,媒体称杰弗里斯为“伟大的白人希望”,激起了人们的热情。杰弗里斯在7月4日失利是对白人至上主义的迎头痛击,在天下各地都引起了骚乱,仅仅纽约市就有各自自力的起。白人由于失败而在黑人栖身区纵火,妄想以私刑正法两名黑人。这其中转达的信息是:最低种姓即便在一个允许他们进入的领域,也要知道自己的职位并自觉保持。

几个世纪以来,被奴役者不只要在田地里辛劳劳动,还要在主人心血来潮的下令下演出,或者在主人的客厅游戏中被冷笑,或者为他们的舞会演奏音乐。人类学家W.劳埃德·华纳和阿利森·戴维斯在研究以仆从制为基础的种姓关系若何渗透入美国文化时写道:“在黑人与白人的关系中,分配给黑人的通常是猥贱和滑稽的角色。

种姓制度从黑人的滑稽演出中找到了抚慰,由于它维护了一个“头脑简朴的宫廷小丑种族”的神话,快活的天性珍爱了他们,不让他们体会到真正的痛苦。这些形象让人们心安理得,为暴行找到了正当理由。因此,在仆从制竣事后,随着吉姆·克劳主义愈加盛行,白人演员用木炭涂黑面部、在演出中取笑隶属种姓的歌舞节目成了一种盛行的娱乐形式。一直到21世纪,白人还在兄弟会派对、才艺演出和万圣节庆典中延续这项传统。

笑闹占有主流,掩饰了在仆从制下随意荼毒非洲裔美国人的严肃历史,那时对他们的歧视是支配种姓的娱乐项目。有一次,南卡罗来纳州的两名莳植园主在其中一人的莳植园里共进晚餐。两人为消磨时间,讨论起他们的仆从,争辩仆从是否有能力拥有真正的宗教信仰。来访的莳植园主说他不太信托他们有。

东道主示意差异意。

他说:“我有个仆从,我信托他宁愿死,也不会否认他的救世主。”

客人冷笑主人,要求他证实。于是主人叫来他的一名仆从,下令他否认他对耶稣基督的信仰。仆从重申自己对耶稣的信仰,请求主人的原谅。主人想向客人证实他的论点,再三要求仆从否认耶稣,而仆从不出意料地再三重申自己的信仰。主人于是鞭打仆从,由于他胆敢忤逆了。主人一次又一次鞭打仆从,皮鞭深入皮肉直达骨头。这位有信仰的仆从“由于受到严肃的刑罚而死去”。

与此类似,第三帝国的士兵也会拿虚弱和营养不良的犹太囚徒取乐。党卫队的一名小队长在萨克森豪森卖力监视修建射击场,他强迫囚徒像狗熊似的围着铁锹跳跃转圈,供他消遣。有一个犹太人拒绝舞蹈,于是党卫队小队长拿起铁锹,把他活活打死。

每一个行为、每一种姿态都是蓄意为之,旨在提醒隶属种姓记着,在这些除此之外毫无关联的种姓制度中,支配种姓都对他们的个体有着完全的统治权。19世纪的作家威廉·古德尔写道,上等种姓以为他们“对人类灵魂自己拥有绝对的所有权”。

【摘自:《美国差异等的起源》 [美]伊莎贝尔·威尔克森/著 译者/姚向辉顾冰珂 浦睿文化/湖南文艺出书社】

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