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问题:解读丨孟子心目中的“君子”

君子一词,最初为社会阶级职位之象征,是与通俗国民相对,为贵族所专有之称谓。春秋时期,儒家学派首创人孔子对君子这一观点,作了缔造性刷新,赋予其更多道德内在,使其从社会阶级观点,转变为“人人可学而至人格典型”。战国时期,孟子于孔子基础上,又加以分析,在强调内在道德之同时,又突出德性之外在生长,将那些具有高尚道德,且追求人生价值和人生目的,实现社会理想与政治理想,具有完善理想人格之人视为君子。

孟子心目中之君子是具有道德修养的,并能够在社会生涯中接纳努力之生涯态度。在对君子若何举行修为之问题上,孟子说:“君子以是异于人者,以其有意也。君子以仁有意,以礼有意。……则君子必自反也。”从自我内部来寻找施行“仁义”的缘故原由,而不是向外部去探寻其根由,现实上这正是孔子“君子反求诸己”头脑的再体现。若是一小我私人以“自反”的态度在现实生涯中施行“仁义”,“非仁无为也,非礼无行也”,那么这小我私人也就具有了君子之要求。

追求人生价值和人生目的之实现,追求完善高尚之理想人格境界,一直是包罗孟子在内之儒家学者所孜孜以求之主要课题。孟子曰:“君子之守,修其身而天下平。”孟子心目中之君子,不仅要具有内在道德,还要把这种德性推向外部,以便对国家、社会作出孝顺。

孟子将立功立业视为君子人生之一部门,他说:“广土众民,君子欲之,所乐不存焉;中天下而立,定四海之民,君子乐之。”将君子视为贤人,强调通过教养,推进王道实现。又《孟子·离娄上》曰:“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。上无道揆也,下无法守也,朝不信道,工不信度,君子犯义,小人犯刑,国之所存者幸也。”《孟子·离娄下》曰:“惠而不知为政。岁十一月徒杠成,十二月舆梁成,民未病涉也。君子平其政,行辟人可也。焉得人人而济之?故为政者,每人而悦之,日亦不足矣。”孟子心目中之君子是具有“内圣外王”之修为,能以个体之道德自觉为修身原则,终而立于天地间,经受起国家、民族之重任。

孟子非惟言出心目中之君子形象,还道出了塑造“君子”之主要方式:

一是修身修心与道德修养。孟子主张人性善,强调“四端之心”根置于人心之中。孟子以先天先验之心里善念来引发唤起人潜意识中善之个性,全力促使人们通过主体自身之道德修养来到达刷新自我之目的。孟子以为,要解决任何问题,都要从事物之内部追求缘故原由,内部缘故原由解决了,其余问题便可迎刃而解。

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孟子十分重视“修身”之主要性,把“修其身”看作是治天下之更先,孟子所谓“修身”主要是指道德主体之修为,是提高和完善自我价值的一种个体之主观能动行为,这一行为包罗修心、修行两个方面。先有“心”之所思,尔后有详细之行为,故修身之要重在“修心”;修身又是齐家、治国之基本,这种通过修身、齐家、治国、平天下来到达刷新社会的目的,反过来又以平天下、治国、齐家、修身来到达由外及内之划定来到达刷新人的目的。

以上两种差异之“流程”或“修心”蹊径是一个完整而统一的内部修养循环系统,是“内圣之道”之完全体现,若是做到了这一点,那么“家,国,天下”之事便流通无阻了。为了实现通过自我道德修养到达治国平天下之理想目的,孟子突出强调了“心”在这一历程中的绝对主要性,以为全心不只可以知性,而且可以知天。孟子之修身、修心学说是他刷新人、刷新社会、治理国家之主要理论手段,也成为与其性善学说相互发现、相互弥补的主要内容。

二是节欲寡欲与有意养性。孟子塑造“君子”之另一方式是节欲寡欲与有意养性。孟子试图通过两种方式来解决那时之社会和道德问题:一种是通过游说诸侯国君之方式,目的是使他们接受他所主张之“仁政”学说。但这一方式在那时没能奏效。孟子接纳的第二种方式是通过强化自身道德修养之方式来到达这个目的。

孟子以为,一小我私人在道德修养历程中,首先面临的是人的感 *** 望与道德理性之关系。在孟子看来,人性虽善,但受物欲影响多了,便可能趋于恶。因此,要完善自我之道德修养,很主要的一个方面就是要节欲、寡欲,他警告梁惠王若是想实现“辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷”之“大欲”,就必须控制自己肥甘轻暖、声色犬马之欲,只有这样才气实现“一天下”之更大欲望。

孟子试图使人们对物欲之追求在一种合理之道德局限内举行。孟子主张“节欲”“寡欲”,并不是否认人有正常之欲望,相反,在某种水平上,他还以为人之欲望正是人伦道德之基本起点。当人之欲望与人之道德理性发生矛盾冲突时,应当合理地以外在之“礼义”和内在之“仁”来限制人之欲望。

孟子提倡的节欲、寡欲并不是目的,而是其“有意养性”之一种手段和方式。孟子以为,人性德修养之利害以及修养境界之崎岖,都是由自身所决议的,若是一小我私人只明白追求心理层面的自我知足,就难以挖掘内在之善性,就难以成为道德君子;要成为道德君子,首先要“立乎其大”,培育自己之理想人格,做到“穷不失义,达不离道”“穷则独善其身,达则兼济天下”“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,通过“心”之向外扩充,使“浩然之气”充塞于天地之间;立志做一个以天下为己任、追求道德完善之人,只有这样,才气真正实现自我道德价值。孟子从人之普遍性原则出发,目的是为了能够充实调动、引发人们的主观能动性和道德自觉性,促使人们以努力的心态去生涯、去举行道德修养,最终成为“君子”。

孟子之君子观对后世仁人志士所推行的努力向上之人生价值目的发生了深远影响,中国古代仁人志士无不以这种孟子之君子尺度来要求自己,在现实生涯中塑造自己的人格。他们的精神与气概组成了中华民族崇尚民族气节、坚持正义、具有顽强之民族凝聚力和凛然不能侵略的民族特征,是中华民族名贵的精神财富,值得我们很好地继续和生长。

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